人的本質(zhì)：人之所以為人的特有的質(zhì)的規(guī)定性，是人區(qū)別于其他事物的原因的根據(jù)。人與其他事物的根本區(qū)別在于，人是主體與客體的統(tǒng)一。

體現(xiàn)：

(1)人是認識和實踐、社會和歷史的主體。

(2)人是自我認識和自我改造的客體。

(3)人是主體與客體的統(tǒng)一。

意義：確立正確的人的本質(zhì)觀，有助于教育工作者正確理解教師和學生在教育活動中的地位，也有助于準確地把握師生關(guān)系。

2.試述人的特點及其對教育的要求？

(1)人是自然性與社會性的統(tǒng)一。

教育培養(yǎng)人不能脫離社會關(guān)系，必須依據(jù)社會關(guān)系的需要并在社會關(guān)系中進行。同時，教育也要重視人的自然性，要按照人的發(fā)展規(guī)律進行教育。

(2)人是受動性與能動性的統(tǒng)一。

教育必須充分考慮人的主觀能動性，既要把學生看成教育活動的客體，更要把學生看成教育活動的主體；既要發(fā)揮教育者的主導作用，又要尊重受教育者的主觀能動性。

(3)人是共性與個性的統(tǒng)一。

一方面要堅持統(tǒng)一的教育要求，使每個學生都獲得全面發(fā)展；另一方面要堅持在個人全面發(fā)展的基礎上發(fā)揮個人特長。

3.什么是人的身心發(fā)展？包括哪些方面？它們之間的關(guān)系何？

含義：人的身心發(fā)展是指個體從出生到死亡的變化過程。

包括方面：身體的發(fā)展和心理的發(fā)展。身體的發(fā)展包括肌體的發(fā)育和體質(zhì)的增強；心理的發(fā)展包括認知和意識兩方面的發(fā)展。

它們之間的關(guān)系：

(1)人的身心發(fā)展的兩個方面是相輔相成的。身體發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎，腦是心理的器官，心理是腦的機能，心理的發(fā)展不僅寓于身體發(fā)展之中，而且隨著身體的發(fā)展而發(fā)展。

(2)同樣，認識、情感、意志和性格等心理過程和特征，也總是制約著身體的正常發(fā)展。因此，教育促進人的身心發(fā)展，必須是促進人的身心的和諧發(fā)展。

4.試述人的身心發(fā)展的一般規(guī)律？

(1)人的身心發(fā)展的順序性：指人的身心發(fā)展是一個由低級到高級、由簡單到復雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程；要求教育工作者要秩序漸進地做好教育工作。

(2)人的身心發(fā)展的階段性：指個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務。年齡特征：指在發(fā)展的不同年齡階段形成的一般、典型的、本質(zhì)的特征；要求在教學內(nèi)容和方法的選擇上，不能搞“一刀切”；與此同時，還應看到各年齡階段又是相互聯(lián)系的，要注意各階段的銜接和過渡。

(3)人的身心發(fā)展的不平衡性：個體身心發(fā)展不是一個勻速前進的過程。所謂發(fā)展關(guān)鍵期：是指身體基心理的某一方面機能和能力最適宜于形成的時期，教育教學工作要抓住關(guān)鍵期，以求在最短的時間內(nèi)取得最佳的效果。

(4)人的身心發(fā)展的互補性：要求教育工作者首先要樹信心，相信每一個學生，其次要掌握科學的教育的方法，發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)勢，揚長避短、長善救失，激發(fā)學生自我發(fā)展的信心和自覺；

(5)人的身心發(fā)展的個別差異性：指個體之間的身心發(fā)展以及個體身心發(fā)展的不同方面之間，存在著發(fā)展程度和速度的不同。要求教育工作者充分尊重每一個學生的個別差異，做到因材施教，使每一個學生都能獲得最大限度的發(fā)展。

5.關(guān)于人的身心發(fā)展有哪些典型觀點？其代表人物是誰？基本觀點是什么？

(1) 遺傳決定論

代表人物：英國的高尓登和美國的霍尓。

觀點：人的發(fā)展是由人的本能決定的，后天的環(huán)境和教育只起加速或延緩的作用。

(2) 環(huán)境決定論

代表人物：美國的華生。

觀點：人的發(fā)展是由后天的環(huán)境決定的。

(3) 二因素論：

代表人物：美國的吳偉士和德國的施太倫。

觀點：人的發(fā)展是由遺傳和環(huán)境共同決定的。

(4)多因素相互作用論，人的發(fā)展受到遺傳、環(huán)境、個人主觀能動性等多個方面影響，是辯證統(tǒng)一的觀點。

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